Colaboración y/o resistencia: la OUN y la UPA durante la guerra

Considero necesario repasar qué dice la historia sobre la OUN, el UPA y Stepán Bandera. Por ello publico dos artículos (este es uno de ellos, ESTE es el otro) académicos que explican con multitud de detalles y fuentes lo que sabemos sobre estos actores y esa época y por qué y cómo se ha distorsionado (y distorsiona) la historia.

Documento preparado para el Encuentro judío-ucraniano de series de narrativas compartidas: Conferencia sobre cuestiones relacionadas con la Segunda Guerra Mundial. Potsdam, 27-30 de junio de 2011.

[Preguntas formuladas por los organizadores de la conferencia. Longitud deseada: 4000-5000 palabras.]

1. ¿Qué establece el registro histórico sobre el papel de OUN y UPA en relación con la resistencia y la colaboración, el asesinato de judíos y la masacre de polacos en 1943 en Volhynia?

Permítanme comenzar con un breve vistazo a la historiografía. Las publicaciones de los propios nacionalistas en la era de la posguerra evitaron cuidadosamente publicar material sobre su antisemitismo o campañas contra los polacos. Censuraron documentos para ocultar sus actitudes de guerra.[1] El nacionalismo ucraniano de John A. Armstrong, que se basó en gran medida en entrevistas con líderes nacionalistas, difería poco de la propia narrativa de la OUN. Evitó totalmente la discusión sobre el papel de la OUN en el Holocausto y apenas mencionó el asesinato en masa de polacos por parte del UPA [Ejército insurgente ucraniano]. Por otro lado, propagó el mito de los nacionalistas sobre la participación judía en el UPA.[2] . No es de extrañar que este trabajo sea considerado autoritario por los defensores de la herencia OUN-UPA.

Algunos historiadores israelíes del Holocausto contaron una historia diferente, pero esta dejó algo que desear en cuanto a precisión. Eliyahu Yones, por ejemplo, escribió una monografía sustancial sobre el Holocausto en Lviv. Señaló que en la víspera del pogromo de Lviv, la OUN empapeló la ciudad con folletos antisemitas incendiarios y que los ucranianos tomaron parte activa en el pogromo, especialmente «hombres jóvenes con brazaletes azules y amarillos».[3] Pero no pudo establecer que estos últimos jóvenes conformaban la milicia establecida por el gobierno de la OUN. Otro ejemplo es la monografía de Shmuel Spector sobre el asesinato de judíos en Volinia. Contiene una sección dedicada específicamente al UPA, pero en gran parte carece de información concreta.[4]

Philip Friedman, veterano estudioso de la historia de la Galitzia judía y uno de los padres de los estudios sobre el Holocausto, estaba mejor informado. En su pequeña monografía sobre la destrucción de los judíos de Lviv, identificó a los alemanes y a la milicia ucraniana como los principales impulsores de los ultrajes. Sin embargo, él creyó erróneamente que fueron los alemanes, no la OUN bajo impulso alemán, quienes organizaron la milicia.[5] En su encuesta sobre las relaciones entre Ucrania y los judíos durante la guerra, mencionó que había encontrado informes de que el UPA había establecido campos de trabajo para judíos y que luego liquidaron a judíos; sin embargo, no estaba seguro de darles credibilidad.[6] (Desde que escribió esto se han encontrado muchos otros informes similares).

En la década de 1970, los soviéticos, por razones políticas, comenzaron a interesarse en la conexión entre la OUN y el Holocausto. Prepararon una serie de folletos incendiarios sobre ese tema, en particular Lest We Forget, publicados por comunistas ucraniano-estadounidenses.[7] En ese momento, no había forma de verificar ninguna de la información contenida en estos trabajos, y los académicos no los consideraron fuentes utilizables. Desde entonces, sin embargo, gran parte del material ha sido verificado.

De los estudios anteriores a 1989 sobre las conexiones entre la OUN y el Holocausto, uno de los más impresionantes nunca se publicó. Se trata de un informe de Günter Plum, del Institut für Zeitgeschichte, sobre la participación de la OUN en el pogromo de Lviv de 1941. El informe concluyó que la milicia de la OUN perpetró el pogromo junto con asistencia civil.[8]

La apertura de los antiguos archivos soviéticos permitió aprender mucho más sobre la OUN y el UPA durante la Segunda Guerra Mundial, incluido su tratamiento de las minorías nacionales. En 1997, Dieter Pohl publicó una visión general del Holocausto en Galitzia que indicaba una participación significativa de la OUN. Pohl caracterizó a la facción Bandera de la OUN como antisemita durante gran parte de la guerra, particularmente en la primavera y el verano de 1941 y nuevamente, con el cerco soviético, en 1944; en 1942-43, la OUN se distanció del asesinato de la población judía por parte de los alemanes.[9] Pohl no vinculó a la OUN directamente con ningún crimen de guerra concreto. Su tratamiento del Ejército Insurgente de Ucrania en relación con el Holocausto fue ambiguo. Algunos de sus artículos posteriores añadieron más sobre la colaboración nacionalista en el Holocausto.[10] El trabajo de Pohl, sin embargo, se basó casi exclusivamente en documentos alemanes y de la OUN, sin mucha consulta de testimonios de víctimas. En consecuencia, no pudo llegar a una imagen más clara de los nacionalistas como perpetradores.

El historiador ucraniano Iván Patryliak, aunque simpatizó con los nacionalistas, en su estudio de 2004 identificó a la milicia OUN como el perpetrador más probable de los pogromos y otra violencia antijudía que abarcó el oeste de Ucrania en el verano de 1941.[11] La participación de la OUN y sus fuerzas armadas, el UPA, en el asesinato de judíos se documentaron, aunque no con gran detalle, en la monografía de Franziska Bruder sobre la OUN de 2007.[12] Fue crucial su uso de testimonios contemporáneos. En los últimos años, Karel Berkhoff,[13] Marco Carynnyk,[14] Christof Mick,[15] John-Paul Himka,[16] Tarás Kurylo,[17] Grzegorz Rossoliński-Liebe[18] y Per Anders Rudling[19] también han documentado el antisemitismo y el asesinato en masa de judíos de la OUN y el UPA, aunque parte de su trabajo existe hasta ahora solo como documentos de conferencias o todavía están en imprenta. La publicación de colecciones de documentos como Ukrains’ke derzhavotvorennia (2001) ha puesto a disposición documentos de la OUN que evidencian e incitan el odio a los judíos.[20]

La apologética nacionalista todavía existe, por supuesto. Un ejemplo es la monografía de Volodýmyr Viatrovych sobre la OUN y los judíos.[21] Como Tarás Kurylo y yo demostramos en una revisión detallada, este es un trabajo que no cumple con los estándares académicos. La monografía intenta exonerar a la OUN de los cargos de antisemitismo y complicidad en el Holocausto mediante el uso de una serie de procedimientos dudosos: rechazar las fuentes que comprometen a la OUN, aceptar fuentes censuradas sin crítica que emanan de los círculos de emigrantes de la OUN, no reconocer el antisemitismo en los textos de la OUN limitando la base fuente de las proclamaciones y decisiones oficiales de la OUN, excluir las memorias judías, negarse a considerar factores contextuales y comparativos, no consultar las colecciones de documentos alemanes e ignorar la gran cantidad de literatura histórica sobre el tema escrita en los idiomas inglés y alemán.[22]

El asesinato de los polacos por el UPA ha generado una historiografía mucho más amplia, pero mis comentarios al respecto serán aún más someros. Aunque el gran compendio sobre el «genocidio» elaborado por Władysław Siemaszko y Ewa Siemaszko puede ser criticado por ser unilateral, los numerosos testimonios recogidos en él no pueden ser fácilmente descartados.[23] Una serie de monografías y actas de conferencias se han ocupado de los asesinatos de polacos por parte del UPA en Volinia y Galitzia en 1943-44. Entre las obras individuales importantes están las de Grzegorz Motyka[24] e Ihor Iliushyn.[25] Yaroslav Hrytsak se refirió a esta discusión historiográfica, en la que participaron historiadores polacos y ucranianos y fue productora de una gran cantidad de literatura, como la Historikerstreit [pelea de historiadores] ucraniana. Este tema también ha sido investigado en profundidad por el historiador estadounidense Timothy Snyder.[26] Ya no existe ninguna disputa entre los académicos: el UPA mató a decenas de miles de polacos en el oeste de Ucrania. Pero dado el lugar central del UPA en la mitología nacionalista, el asesinato en masa de los polacos sigue siendo un tema silenciado en la esfera pública de la diáspora ucraniana.[27]

Obtener una imagen clara de lo que realmente sucedió entre los nacionalistas y las minorías durante la guerra se ha visto obstaculizado por una serie de ofuscaciones deliberadas. Aquí solo mencionaré tres incidentes.

En 1954, los nacionalistas ucranianos de la diáspora extranjera publicaron una autobiografía ficticia de una mujer judía, Stella Krenzbach, que supuestamente luchó en las filas de la UPA y luego se fue a Israel. Este ha sido un pilar de la leyenda nacionalista de que los judíos sirvieron en el UPA y, por lo tanto, el UPA no podría haber sido antisemita o haber estado involucrado en el Holocausto. Las «memorias» se expusieron poco después de que fueran impresas tanto por el nacionalista Bohdán Kordiuk como por el historiador judío Philip Friedman, cada uno siguiendo una línea argumental diferente.[28] Sin embargo, el texto de Krenzbach fue reimpreso en Ucrania después de la independencia y luego publicado online por el poeta Moisei Fishbein, para quien «el UPA es sagrado».[29] Las memorias también son tratadas como genuinas por otros defensores de la herencia nacionalista, como Volodýmyr Viatrovych, en su libro antes mencionado,[30] y Marco Levytsky, editor del Ukrainian News de Edmonton.[31]

En 1959-60, los soviéticos intentaron avergonzar al gobierno de Adenauer en Alemania Occidental al vincular a uno de sus ministros, Theodor Oberländer, con el pogromo de Lviv. Oberländer fue el enlace alemán con el batallón nacionalista Nachtigall que luchó junto con la Wehrmacht. Los soviéticos produjeron «evidencias» de que fue Nachtigall quien perpetró las atrocidades en Lviv a principios de julio de 1941. Que aquí había algo sospechoso debería haber sido evidente desde el principio. Las personas competentes que se dedicaron a saber sobre el pogromo de Lviv inmediatamente después de la guerra y que estaban al tanto de la presencia de Nachtigall en la ciudad en ese momento no vincularon el pogromo con el Nachtigall.

Particularmente tengo en mente al historiador judío Philip Friedman y al cronista polaco Tadeusz Zaderecki.[32] Pruebas irrefutables apuntaban a una fabricación soviética.[33] En febrero de 2008, el Servicio de Seguridad de Ucrania (SBU) reveló documentación que demostró claramente que el KGB había “cocinado” la evidencia contra el Nachtigall.[34]

Sin embargo, al mismo tiempo que el SBU destapó un engaño, perpetró otro. Entre los materiales que encontró en su investigación sobre el Nachtigall había un documento titulado «Para el comienzo de ‘El libro de los hechos'». El SBU lo presentó como «esencialmente una crónica de las actividades de la OUN durante marzo-septiembre de 1941». En este documento, se afirma que los alemanes le ofrecieron a la OUN la oportunidad de realizar un pogromo de tres días contra los judíos a principios de julio de 1941, pero la OUN se negó a involucrarse. El SBU anunció esto como una prueba de que las especulaciones sobre la participación de la OUN en el pogromo estaban fuera de lugar.[35] Sin embargo, la evidencia interna muestra sin lugar a dudas que el documento se redactó muy a final de la Segunda Guerra Mundial o después de esta. Pronto se destapó como una exculpación de la OUN después de los hechos, probablemente hecha siguiendo una orden de la cúpula de la OUN en Ucrania occidental de octubre de 1943 para preparar documentos que mostraran que la OUN no participó en pogromos contra la población judía.[36] Los defensores de OUN citan este documento para «probar» que no tenía nada que ver con los pogromos.[37]

Una vez que se despeja la niebla de los engaños, la imagen que emerge, especialmente de la investigación más reciente, es que la OUN quería crear una «Ucrania para los ucranianos», limpiada violentamente de las minorías nacionales. A quienes mataron cuando era en cierta medida circunstancial. En septiembre de 1939, cuando la OUN actuó abiertamente y aprovechó las condiciones de la guerra civil creadas por la invasión soviética del este de Polonia / Ucrania occidental, las unidades de la OUN mataron a miles de polacos. En el verano de 1941, cuando los alemanes invadieron, las milicias de la OUN y organizaciones relacionadas estuvieron involucradas en el asesinato de decenas de miles de judíos, pero de relativamente pocos polacos.[38] Cuando el UPA dirigido por la OUN rompió definitivamente con los alemanes a finales del otoño / principios del invierno de 1943, centró su atención en los polacos, matando a decenas de miles de ellos. Al mismo tiempo, sin embargo, eliminaba rutinariamente a cualquier judío con el que se encontrara. Después de que el UPA limpió la mayor parte de Volinia de polacos, dirigió su atención a los judíos supervivientes, a quienes se refirió como zhydy nedobytky.[39] Los sacaron de sus búnkers en el bosque, los registraron en campos de trabajo y luego los mataron. Creo que en esta última etapa, el asesinato de judíos fue motivado menos por el ideal de «Ucrania para los ucranianos» que por la expectativa bien fundada de que los judíos que sobrevivieran ayudarían a la administración soviética que regresaba.

La participación de la OUN en el Holocausto se puede resumir de la siguiente manera. Aunque la facción Bandera de la OUN había descartado los pogromos en su gran asamblea en Cracovia en 1941, Richard Heydrich, jefe de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, insistió a partir del 17 de junio de 1941 que eran necesarios y que debían coordinarse de manera que no dejara rastro de instigación alemana y no hacer promesas políticas a los perpetradores. A la milicia de la OUN se le asignó esta tarea, como Yaroslav Stetsko escribió a Stepán Bandera el 25 de junio. En consecuencia, la milicia perpetró un pogromo en Lviv el 1 de julio de 1941, el día después de que Stetsko proclamara el Estado ucraniano. La milicia reunió a los judíos para actividades de pogromo, y también para ser ejecutados por las fuerzas de la Wehrmacht. Al día siguiente, la milicia estaba subordinada a las SS. Al día siguiente y durante unos días a partir de entonces, la milicia reunió a los judíos para que los fusilaran la Einsatzgruppe C. Varios miles de judíos perecieron como resultado. Más tarde, en julio, durante los llamados días de Petliura, la milicia reunió a más judíos para que los ejecutara la Einsatzgruppe.[40] El 13 de agosto, la Milicia Nacional de Ucrania fue disuelta y reemplazada por la Policía Auxiliar de Ucrania. Muchos milicianos entraron en esta fuerza policial, y la OUN también se infiltró sistemáticamente en ella.[41] La historia del verano de 1941 en las afueras de Lviv, en el resto de Galitzia y en Volinia, es similar en términos generales, aunque tardó más en desarrollarse y tuvo muchas diferencias interesantes que las restricciones de espacio no nos permiten abordar.

La policía ucraniana, llamada Hilfspolizei en Galitzia durante el Gobierno General y Schutzmannschaften en Volinia en el Reichskommissariat de Ucrania, estuvo involucrada en el asesinato de cientos de miles de judíos. Principalmente ayudó con la redada de judíos y, con menos frecuencia, hicieron el tiroteo real. No todos los policías estaban en la OUN, pero la OUN estaba profundamente incrustada en la policía. La «Oficina Oriental» del gobierno clandestino polaco en el exilio, informando sobre la OUN y su influencia, comentó a principios de 1943: «Uno tiene la impresión de que el núcleo principal de la organización en Volinia son las alrededor de 200 comisarías de policía que existen en ese territorio».[42]

A fines del invierno / principios de la primavera, miles de estos policías desertaron al bosque de Volinia con sus armas y formaron el liderazgo del UPA dirigido por la OUN. Los alemanes los habían entrenado bien para participar en el homicidio masivo que estaban a punto de comenzar contra los polacos y los judíos supervivientes.[43] Los nacionalistas que sirvieron en unidades antipartisanas alemanas en Bielorrusia, incluidos Román Shujevych y los restos del batallón Nachtigall, también se unieron al UPA.

2. ¿Cómo concibió la OUN el establecimiento de un Estado ucraniano independiente dentro de la realidad del poder nazi (el «nuevo orden» alemán)? ¿Incluyó esto la posibilidad del estatus de Estado títere alemán, como fue el caso en Croacia o Eslovaquia?

Para empezar, vale la pena señalar que la OUN en 1938-39 estaba muy en la senda de un Estado a la eslovaca. Solo cuando Hitler entregó la Ucrania de los Cárpatos a Hungría a mediados de marzo de 1939, esta senda se desvió.

Kost Pankivsky, que estaba fuera del movimiento nacionalista pero cooperó con él durante la guerra, describió el estado de ánimo de los galicianos en general ante la perspectiva de un Estado independiente entregado por Hitler. «Estábamos tan impregnados del deseo de alcanzar la condición de Estado que, en nuestra simplicidad, pensamos que el ‘reconocimiento’ de la independencia de Ucrania por parte de Hitler cumpliría todos nuestros sueños, sería la cura universal para todas nuestras indisposiciones y resolveríamos todos nuestros problemas y eliminaríamos nuestras dificultades – económicas, sociales, nacionales, etc.”[44] Los galicianos encontraron inspiradores los casos de Eslovaquia y Croacia. «De todas las naciones independientes», el destino de los eslovacos y croatas fue el más cercano al nuestro. Y pensamos en ese momento que estaban en una posición mucho mejor porque tanto Hitler como Mussolini no solo «reconocieron», sino que, a decir verdad, les garantizaron la «independencia».[45]

La OUN no se mantuvo totalmente alejada de este entusiasmo. Borýs Lewytzkyj recordó la tremenda emoción que el anuncio de la formación de una Croacia independiente en abril de 1941 produjo en el entorno banderista de Cracovia: «El liderazgo banderista decidió espontáneamente enviar un telegrama de felicitación con un saludo, y la formación de este «Estado» fue tratado como prueba de que habría una «Ucrania independiente» similar. [Ivan] Mitrynga y sus compañeros protestaron contra tal telegrama. Dos de los principales líderes de entonces respondieron a nuestra protesta con una escena que no se puede olvidar: marcharon por la habitación con los brazos ‘sobre los hombros del otro, gritando:’ Nunca nos hemos equivocado, nunca nos equivocaremos.”[46]

Unos meses más tarde, sin embargo, los banderistas vieron problemas con el tipo de Estado que disfrutaban Eslovaquia y Croacia. Su memorándum sobre el modelo de Estado ucraniano emitido el 15 de junio de 1941 declaraba: “Desde 1938 han aparecido dos nuevos Estados en Europa: Eslovaquia y Croacia. A pesar de la diferencia en el área y el tamaño de la población de estos países, el problema de Ucrania tiene una importancia mucho mayor porque para resolverlo se realizarán cambios fundamentales en la estructura política y económica del continente europeo y en la aparición de un problema de importancia intercontinental. Y el curso posterior de las relaciones germano-ucranianas no solo dependerá de la resolución final del problema, sino también de los métodos que se apliquen desde el principio”.[47] La última oración significa que si Ucrania no tuviera garantizada una independencia genuina desde el principio, esto tendría implicaciones negativas para Alemania. Esto fue claramente un error de juicio sobre quién dependía de quién en el verano de 1941.

El 3 de julio de 1941, cuando la milicia del proclamado Estado ucraniano ya estaba subordinada a las SS, Stetsko escribió una carta al croata Poglavnik expresando su creencia de que «ambas naciones revolucionarias, endurecidas en la batalla, garantizarán el establecimiento de circunstancias saludables «en la Europa del nuevo orden».[48]

Los alemanes, por supuesto, se negaron a reconocer el Estado de Stetsko del 30 de junio de 1941 y arrestaron a los líderes de la OUN. La OUN respondió con una serie de reuniones celebradas en toda Galitzia. Dirigieron cartas a Hitler, Bandera y Stetsko, pidiéndole a Alemania que reconociera el Estado ucraniano y liberara a los líderes nacionalistas.[49] Las cartas no mencionan que este Estado ucraniano tenía que ser más independiente que Croacia o Eslovaquia.

El hecho es que la OUN no tenía un plan B en 1941, ninguna estrategia alternativa a establecer un Estado ucraniano en alianza con la Alemania nazi. Sería un error imaginar que la OUN se contentaría con las migajas que Alemania arrojara en esta etapa, pero ciertamente estaba dispuesta a tomar estas migajas mientras tanto, como lo atestigua su explotación de oportunidades en la policía ucraniana.

Cuando la OUN convirtió a estos policías en su propia fuerza de combate, repudió la tutela alemana y trató de establecer el Estado étnicamente limpio y verdaderamente independiente que anhelaba.

3. ¿Cómo evolucionaron las posiciones de la OUN con respecto a los nazis, judíos y otras minorías durante la guerra?

El nacionalismo ucraniano de John A. Armstrong[50] y las historias nacionalistas de la OUN y el UPA generalmente otorgan gran importancia al Tercer Congreso Extraordinario de la OUN de agosto de 1943 y la conferencia que fundó el Consejo Supremo de Liberación de Ucrania (UHVR) en el verano de 1944.

La evaluación de este giro programático a la tolerancia de las minorías nacionales y otras políticas progresistas aún espera un tratamiento académico exhaustivo. Aquí ofreceré solo unas pocas observaciones.

Primero, el asesinato en masa de las minorías nacionales no se detuvo en el verano de 1943, de hecho, al menos por un tiempo, se aceleró. Como Timothy Snyder ha observado, «precisamente en julio de 1943 la temible campaña de atrocidades integrales del UPA para poner fin a la presencia polaca en Volinia alcanzó su cénit».[51] El exterminio más sistemático y extenso del UPA contra la población judía ocurrió a fines de 1943 y principios de 1944.[52]

En segundo lugar, cuando estaba claro que Alemania iba a perder la guerra, muchos de sus colaboradores de Europa del Este intentaron redecorarse para ser aceptables de cara a un mejor trato por parte de los aliados occidentales. La OUN y el UPA estaban ciertamente interesados en obtener el apoyo occidental.[53]

En tercer lugar, existe evidencia considerable de que el giro programático no fue simplemente un escaparate, al menos para algunos miembros de la OUN y el UPA. Aunque Dmytró Kliachkivsky y Roman Shujevych parecen haber sido cínicos sobre el nuevo programa y continuaron el asesinato en masa de las minorías; otros, incluidos Mykola Lebed y Myjailo Stepaniak, se tomaron el nuevo rumbo en serio.[54]

El diario de un soldado de la OUN, Aleksander Povshuk, presenta una imagen muy ambigua. Antes de ser reclutado para el UPA odiaba a la organización por asesinar a polacos en lugar de luchar contra alemanes. Mientras estaba en el UPA, sin embargo, leyó el programa de la OUN de agosto de 1943 y lo aceptó de todo corazón, diciendo que esto era lo que había creído todo el tiempo. Al mismo tiempo, sin embargo, sus puntos de vista sobre las minorías nacionales habían cambiado enormemente. Antes de estar en el UPA, su diario no mencionaba a los judíos. Después del reclutamiento, sin embargo, escribió sobre el comunismo como algo judío. En sus entradas previas al reclutamiento, había identificado el comunismo con algunos de sus parientes, los ucranianos. Antes del reclutamiento estaba horrorizado por los asesinatos de polacos del UPA; después del reclutamiento, exceptuó a los polacos de los derechos que deberían otorgarse a las minorías, porque los polacos trataron de gobernar y esclavizar a los ucranianos y los trataron como ganado.[55]

Las declaraciones de la OUN y la UPA sobre las minorías nacionales habían cambiado considerablemente de tono en 1944. Una carta de instrucción dirigida por la dirección de la OUN a los referentes políticos de los distritos más grandes [nadraiony], fechada el 8 de enero de 1944, decía simplemente: «No atacamos [ne vystupaiemo proty] a los judíos».[56] Una directiva de instrucción de la OUN de marzo de 1944 tenía esto que decir sobre las minorías nacionales: «a) considerarlos aliados, b) tratarlos como tratamos a nuestra propia gente, c) darles las mismas tareas que al pueblo ucraniano, c) organizan sus organizaciones políticas activas.”[57] Pero fue difícil para la OUN renunciar al antisemitismo. Un folleto emitido por la OUN clandestina en 1950 estaba dirigido a «judíos – ciudadanos de Ucrania» y buscaba un acercamiento con la población judía. El folleto contenía, sin embargo, una amenaza no bien velada:

Recuerden que están en tierra ucraniana y que les conviene vivir en completa armonía con sus legítimos propietarios, los ucranianos. Dejen de ser un instrumento en manos de los imperialistas moscovitas-bolcheviques. Pronto llegará el momento en que se repetirán los tiempos de Jmelnytskyi, pero esta vez nos gustaría que no tuvieran pogromos antijudíos.[58]

4. ¿En qué medida las administraciones locales cooperaron con la ocupación alemana en el centro y este de Ucrania entre 1941 y 1944?

Esa cooperación con los alemanes, incluso en el asesinato de judíos, fue extensa también en el centro y el este de Ucrania, como se deriva claramente de los hallazgos del padre Patrick Desbois mientras cruzaba Ucrania para entrevistar a testigos del Holocausto.[59] Sin embargo, hay importantes diferencias con la situación en Ucrania occidental (Galitzia, Volinia, Bukovina). En la Ucrania anterior a 1939, la colaboración no fue organizada por ningún organismo ucraniano independiente u organismo político de ningún tipo, como la OUN. Los alemanes confiaron más en la violencia para llegar a la población local de Ucrania y Rusia. También atrajeron a los locales a la colaboración al brindar la oportunidad de evitar la deportación a Alemania y represalias letales, así como obtener ventajas económicas.

5. ¿Cuáles fueron las respuestas y actitudes judías al dominio soviético durante la guerra? ¿Cómo fueron tratados los judíos por los soviéticos?

Aquí compartiré algo de lo que se puede encontrar sobre este tema en los testimonios de supervivientes judíos de Galitzia recopilados por la Fundación Shoah de la USC. Los testimonios revelan actitudes hacia la ocupación soviética que generalmente iban de positivas a mixtas.

Los soviéticos expropiaron sus negocios, pero a menudo los propietarios judíos eran contratados nuevamente como gerentes de sus empresas o ser nombrados para otro buen puesto. Muchas familias judías tuvieron que compartir sus apartamentos con empleados soviéticos, a veces como parte de un quid pro quo. Algunos judíos estaban en peligro de ser arrestados y deportados, mientras que otros, particularmente los judíos más jóvenes, vieron oportunidades para ellos que no estaban disponibles en la Polonia de entreguerras. Y muchos supervivientes judíos enfatizaron que los judíos como judíos estaban a salvo bajo los soviéticos, especialmente en comparación con el régimen alemán que siguió.

Ana Merdinger, cuya familia era considerada burguesa, fue duramente golpeada por la nacionalización de la propiedad de los soviéticos: la tienda de su padre en Lviv fue expropiada y la familia se quedó sin dinero; lo mismo sucedió con la familia de su esposo en Zalishchyky, en el óblast de Ternopil.[60] Sin embargo, ella apreciaba que no hubo asesinatos bajo su gobierno. Eran buenas personas, dijo, compartirían hasta sus últimas migajas contigo. Pero hacia fines de 1940 comenzaron a enviar personas a los campamentos.[61] El padre de Edward Spicer era dueño de una fábrica en Lviv. Se rindió de inmediato cuando entraron los soviéticos, pero los propios trabajadores lo eligieron para ser el gerente de la fábrica porque era el tipo de jefe que trabajaba con la gente. Para Spicer, el Gobierno soviético trajo la posibilidad de una educación superior. Bajo Polonia había una cuota para delimitar cuántos judíos podían inscribirse en el polytechnicum; pero cuando entraron los rusos, dijo, las admisiones estaban abiertas y luego aproximadamente la mitad de los estudiantes eran judíos. Aprobaron sus exámenes y la escuela era muy buena. Estudió allí en 1939-41. Tenía aspiraciones de convertirse en ingeniero, pero luego los alemanes les invadieron.[62] Bill Koenig dijo que «bajo los rusos» no le fue mal. Su padre estaba enojado con ellos porque le quitaron todo. Pero sus empleados dijeron que era un buen hombre, por lo que se le permitió administrar el negocio. No hubo pogromos bajo los rusos, dijo Koenig. “Trabajé, ocupé mi propio negocio; me gané la vida durante los rusos. Incluso tenía suficiente dinero para ir a cabarets y disfrutar de la vida”.[63] Lidia Mayer estaba en primer grado cuando “vinieron los rusos”. Inmediatamente se apoderaron de parte del piso de su familia y pusieron a otra familia. Los tiempos no fueron tan malos para el pueblo judío, y luego muchos de ellos huyeron con los rusos a Rusia.[64] Artur Weiser dijo que los rusos nacionalizaron la tienda de su padre, pero su padre se hizo amigo de un oficial de alto rango que le consiguió un buen trabajo en la oficina principal de correos. Pero eso no les impidió tener que llevar a un oficial ruso y su esposa a su casa. Estaba abarrotado, pero los rusos que vivían con ellos eran cultos y educados y no una carga. La vida todavía era mucho más fácil para los judíos que antes de la guerra. Los antisemitas no querían revelarse: los polacos tenían miedo de las represiones y los ucranianos también callaron porque vieron que muchos judíos ocupaban altos cargos en el sistema soviético, en la policía y en el NKVD. Así que tuvimos una vida pacífica, dijo. Pudo estudiar en el Instituto de Bellas Artes de Lviv.[65] Ann Speier, nacida en Lviv en 1922, dijo que los soviéticos expropiaron los negocios de su padre y que los medios de apoyo de la familia fueron cortados. Dijo que era muy difícil comprar algo y ganarse la vida, pero al menos nos dejaron vivir.[66] Rosa Sirota, nacida en Lviv en 1933, recordó que su vida no cambió mucho cuando llegaron los soviéticos; cambió después de la llegada de los alemanes.[67] Maria Gesiola lo expresó así: los rusos se habían apoderado de nuestra propiedad, por lo que inicialmente teníamos esperanzas con respecto a los alemanes; pero los rusos tomaron propiedades, mientras que los alemanes tomaron vidas.[68]

Matylda Wyszynska no tenía nada bueno que decir sobre el régimen soviético: la vida era muy dura, les requisaron apartamentos y despidieron a su padre. Los soviéticos que requisaron el piso de su familia les denunciaron.[69] Anna Zaryn, una adolescente en Lviv bajo los soviéticos, también recordó que ese momento era muy difícil. Los rusos nacionalizaron la fábrica de su padre y él tuvo que encontrar otro empleo. Ocuparon dos habitaciones en el piso. Los rusos en el departamento eran de la NKVD, por lo que al menos la familia estaba protegida de las deportaciones. Cuando estos rusos fueron enviados de regreso a Moscú, se llevaron los muebles. Cuando la madre de Matylda les preguntó por qué se llevaban los muebles, respondieron: si tienen alguna queja, irán a donde viven los osos polares. Luego, otro hombre de la NKVD se mudó con su esposa y su madre. Estos soviéticos ocuparon tres habitaciones, incluida la suya; tuvo que dormir en el comedor. Pero nuevamente la familia estaba protegida.

Esto era importante, porque los rusos estaban haciendo listas para deportaciones. Casi todos los refugiados del oeste de Polonia, es decir, de la zona de ocupación alemana, fueron deportados. Por la noche, los rusos solían venir y llevarse a gente en grandes camiones. La medicina para su padre enfermo tuvo que comprarla en el mercado negro.[70] Después de que los rusos llegaron a Lviv, Zygfryd Atlas recordó que todos intentaban ocultar su riqueza. Hablar con la gente era arriesgado porque todos informaban a los demás. Los soviéticos deportaban personas a Siberia; la gente estaba desapareciendo. Todos llevaban una bolsa de veinte kilos para Siberia. Los soviéticos intentaron obligarlo a unirse al NKVD, para ser un espía. Un comisario georgiano lo llevó a un lado y le dijo que tenía que informar sobre cualquier actividad antisoviética. Su nombre en clave era «Fútbol». «Casi me muero», dijo Atlas: «Nunca podría reportar un ratón». Pero fue en 1941, solo unos meses antes del final del dominio ruso. No iba a informar sobre nadie, así que trató de unirse al Komsomol para demostrar que era un patriota. Pero estalló la guerra y no salió nada.[71]

Vladimir Solonari ha examinado la situación de los judíos en Bukovina bajo el dominio soviético. Activistas en partidos políticos judíos como los sionistas y socialdemócratas del Arbeiterbund fueron arrestados y deportados, junto con destacados periodistas judíos. Algunos judíos pequeñoburgueses judíos («artesanos y comerciantes») también fueron deportados. Las tiendas y talleres de judíos fueron confiscados o nacionalizados, como en Galicia. Los judíos que habían estado en el movimiento comunista clandestino antes de 1940 generalmente no tenían puestos en la administración; la mayoría de los puestos fueron para personal del este de Ucrania.

Vladimir Solonari ha examinado la situación de los judíos en Bukovina bajo el dominio soviético. Activistas en partidos políticos judíos como los sionistas y socialdemócratas del Arbeiterbund fueron arrestados y deportados, junto con destacados periodistas judíos. Algunos judíos pequeñoburgueses («artesanos y comerciantes») también fueron deportados. Las tiendas y talleres de judíos fueron confiscados o nacionalizados, como en Galitzia. Los judíos que habían estado en el movimiento comunista clandestino antes de 1940 generalmente no tenían puestos en la administración; la mayoría de los puestos fueron para personas del este de Ucrania.[72]

Notes

[1] Se pueden encontrar algunos ejemplos en Taras Kurylo y John-Paul Himka [Ivan Khymka], “Iak OUN stavylasia do ievreiv? Rozdumy nad knyzhkoiu Volodymyra V «iatrovycha», Ukraina Moderna 13 (2008): 259-60. Otro ejemplo: Zlochyny komunistychnoi Moskvy v Ukraini v liti 1941 roku (Nueva York: Proloh, 1960). Comparé cuidadosamente todos los textos de este volumen tomados del periódico de tiempos de guerra Krakivs’ki visti con los originales del periódico. Varios de los originales eran vehementemente antisemitas, pero los pasajes ofensivos fueron eliminados o modificados en la colección de documentos.

[2] John A. Armstrong, Ukrainian Nationalism, 2nd ed. (Littleton, CO.: Ukrainian Academic Press, 1980).

[3] Eliyahu Yones, Smoke in the Sand: The Jews of Lvov in the War Years 1939-1944 (Jerusalem and New York: Gefen, 2004), 80. Este libro se editó originalmente en hebreo en 1960.

[4] Shmuel Spector, The Holocaust of Volhynian Jews 1941-1944 (Jerusalem: Yad Vashem, The Federation of Volhynian Jews, 1990), 268-73.

[5] Filip Friedman, Zagłada Zydów lwowskich w okresie okupacji niemieckiej (Munich, 1947), 7-8.

[6] Philip Friedman, «Ukrainian-Jewish Relations during the Nazi Occupation,» en Philip Friedman, Roads to Extinction: Essays on the Holocaust, ed. Ada June Friedman (New York: Conference on Jewish Social Studies, Jewish Publication Society of America, 1980), 176-208.

[7] Michael Hanusiak, Lest We Forget (New York: Ukrainian-American League, 1975). La primera edición, más corta, de este trabajo apareció en 1973.

[8] Günter Plum, [Informe sobre la participación de la OUN en los pogromos de 1941] (Munich: Institut für Zeitgeschichte, 1965), mecanografiado en los archivos de Mykola Lebed, consultado en el Harvard Ukrainian Research Institute, recuadro 1, archivo 3. Una copia del informe está en posesión del autor.

[9] Dieter Pohl, Nationalsozialistische Judenverfolgung in Ostgalizien 1941-1944: Organisation und Durchführung eines staatlichen Massenverbrechens (Munich: R. Oldenbourg Verlag, 1997), 40, 48-49, 375, 382.

[10] Dieter Pohl, «Ukrainische Hilfskräfte beim Mord an den Juden,» in Die Täter der Shoah: Fanatische Nationalsozialisten oder ganz normale Deutsche, ed. Gerhard Paul (Göttingen: Wallstein, 2002), 205-36. Dieter Pohl, “Anti-Jewish Pogroms in Western Ukraine – A Research Agenda,” in Shared History – Divided Memory: Jews and Others in Soviet-Occupied Poland, 1939-1941, ed. Elazar Barkan, Elizabeth A. Cole, and Kai Struve (Leipzig: Leipziger Universitätsverlag, 2007), 305-13.

[11] I.K. Patryliak, Viis’kova diial’nist OUN (B) u 1940-1942 rokakh (Kyiv: Kyivs’kyi natsional’nyi universytet imeni Tarasa Shevchenka Instytut istorii Ukrainy NAN Ukrainy, 2004), 232, 333-34, 350, 364.

12] Franziska Bruder, “Den ukrainischen Staat erkämpfen oder sterben!” Die Organisation Ukrainischer Nationalisten (OUN) 1929-1948 (Berlin: Metropol, 2007), 145-48, 218-19.

[13] Karel C. Berkhoff and Marco Carynnyk, «The Organization of Ukrainian Nationalists and Its Attitude toward Germans and Jews: Iaroslav Stets’ko’s 1941 Zhyttiepys,» Harvard Ukrainian Studies 23, no. 3-4 (1999):149-84. There is a failed attempt to rebut the latter documentary publication: Taras Hunczak, “Problems of Historiography: History and Its Sources,” Harvard Ukrainian Studies 25, no. 1-2 (2001): 129-42. The problems with Hunczak’s arguments are explained in Kurylo and Himka, “Iak OUN stavylasia do ievreiv?” 253. Karel C. Berkhoff, “Dina Pronicheva’s Story of Surviving the Babi Yar Massacre: German, Jewish, Soviet, Russian, and Ukrainian Records,” in The Shoah in Ukraine: History, Testimony, Memorialization, ed. Ray Brandon and Wendy Lower (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2008), 303.

[14] Marco Carynnyk [Marko Tsarynnyk], “Zolochiv movchyt’,” Krytyka 9.10 (2005): 14- 17.Marco Carynnyk, “Foes of Our Rebirth: Ukrainian Nationalist Discussions about Jews, 1929-1947,” Nationalities Papers, forthcoming.

[15] Christoph Mick, “Incompatible Experiences: Poles, Ukrainians and Jews in Lviv under Soviet and German Occupation, 1939-44,” Journal of Contemporary History 46, no. 2 (2011): 346-51.

[16] John-Paul Himka, Ukrainians, Jews and the Holocaust: Divergent Memories (Saskatoon: Heritage Press, 2009). John-Paul Himka, “The Ukrainian Insurgent Army and the Holocaust,” American Association for the Advancement of Slavic Studies, Boston, 12-15 November 2009. John-Paul Himka, “The Lviv Pogrom of 1941,” Annual Convention of the Association for the Study of Nationalities, New York, 14-16 April 2011. Many more relevant papers and articles are available on the site academia.edu.

[17] Tarás Kurylo, artículo sobre Dontsov y la presión de la OUN sobre los judíos venideros en Polin. 26

[18] Grzegorz Rossoliński-Liebe, “The ‘Ukrainian National Revolution’ of 1941: Discourse and Practice of a Fascist Movement,” Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 12, nº. 1 (Invierno 2011): 83-114.

[19] Per Anders Rudling, “Szkolenie w Mordowaniu: Schutzmannschaft Battalion 201 i Hauptmann Roman Szuchewycz na Białorusi 1942 roku,” in Prawda historyczna a prawda polityczna w badaniach naukowych. Przykład ludobójstwa na kresach połudiowej Polski w latach 1939-1946, ed. Bogusław Paź, de próxima publicación. Per A. Rudling, The OUN, UPA and the Holocaust: A Study in the Manufacturing of Historical Myths, Carl Beck Papers, de próxima publicación.

[20] Orest Dziuban, ed., Ukrains’ke derzhavotvorennia. Akt 30 chervnia 1941. Zbirnyk dokumentiv i materialiv (L’viv-Kyïv: Piramida, 2001), 77, 129, 190, 394.

[21] Volodymyr Viatrovych, Stavlennia OUN do ievreiv: formuvannia pozytsii na tli katastrofy (Lviv: Vydavnytstvo Ms, 2006).

[22] Kurylo y Himka, “Iak OUN stavylasia do ievreiv?”

[23] Władysław Siemaszko y Ewa Siemaszko, Ludobójstwo dokonane przez nacjonalistów ukraińskich na ludności polskiej Wołynia, 1939-1945, 2 vols. (Warsaw: Wydawnictwo von borowiecky, 2000).

[24] Grzegorz Motyka, Ukraińska partyzantka 1942-1960 (Warsaw: Instytut Studiów Politycznych PAN, 2006).

[25] I.I. Iliushyn, Volyns’ka trahediia 1943-1944 rr. (Kyiv: Natsional’na akademiia nauk Ukrainy, Instytut istorii Ukrainy; Kyivs’kyi slavistychnyi, universytet, 2003).

[26] Timothy Snyder, “To Resolve the Ukrainian Question Once and for All: The Ethnic Cleansing of Ukrainians in Poland, 1943-1947,” Journal of Cold War Studies 1, nº. 2 (Spring 1999): 86-120. Timothy Snyder, The Reconstruction of Nations: Poland, Ukraine, Lithuania, Belarus, 1569-1999 (New Haven & London, 2003), 166-201. Timothy Snyder, Sketches from a Secret War: A Polish Artist’s Mission to Liberate Soviet Ukraine (New Haven and London, 2005), 185-191.

[27] John-Paul Himka, War Criminality: A Blank Spot in the Collective Memory of the Ukrainian Diaspora.» Spaces of Identity 5, nº. 1 (April 2005).

[28] B. Kordiuk, “Pro liudei, spovnenykh samoposviaty.” Suchasna Ukraina, 20 July 1958. Friedman, «Ukrainian-Jewish Relations,” 203-04 n. 57. Se resumen sus argumentos en John-Paul Himka, “Falsifying World War II History in Ukraine.” Kyiv Post, 9 de mayo de 2011, http://www.kyivpost.com/news/opinion/op_ed/detail/103895/.

[29] Stella Krentsbakh, “Zhyvu shche zavdiaky UPA”, Poklyk sumlinnia, 20 de junio de 1993. Moisei Fishbein publicó la versión de 1957 junto con una traducción al inglés de Marta D. Olynyk en su blog, http://mosesfishbein.blogspot.com/2009/10/memoirs-of-stella-krenzbach-i-am-alive.html (consultado el 26 de octubre de 2009). Véase también Ol’ha Betko, «Poeta M. Fishbein: dlia mene UPA – tse sviate», BBC Ukrainian.com, 14 de octubre de 2008.

[30] Viatrovych, Stavlennia OUN do ievreiv,” 79.

[31] Marco Levytsky, “Open Letter Villifies Freedom Fighters, Minimizes Holodomor,” Kyiv Post, 6 de mayo de 2011.

[32] Friedman, Zagłada. Friedman, «Ukrainian-Jewish Relations.” Tadeusz Zaderecki, “Gdy swastyka Lwowem władała…(Wycinek z dziejów okupacji hitlerowskiej),” Yad Vashem Archives, 06/28.

[33] Los argumentos están bien resumidos en Patryliak, Viis’kova diial’nist OUN (B), 321-68.

[34] «U Sluzhbi bezpeky Ukrainy vidbulys ‘Hromads’ki istorychni slukhannia’ Zvynuvachennia proty» Nakhtihaliu «- istorychna pravda chy politychni tekhnolohii», comunicado de prensa del Servicio de Seguridad de Ucrania, 6 de febrero de 2008, http://www.ssu.gov.ua/sbu/control/uk/publish/article?art_id=74369&cat_id=74549 (consultado el 6 de mayo de 2011). «Iak tvorylasia lehenda pro Nachtigall», Dzerkalo tyzhnia, 16 de febrero de 2008, disponible en el sitio web del Servicio de Seguridad de Ucrania: http://www.ssu.gov.ua/sbu/control/uk/publish/article?art_id=74855&cat_id=74589 (consultado el 6 de mayo de 2011). «Dokumenty SBU sprostovuiut’ zvynuvachennia proty batal’iony ‘Nakhtihal’ «, comunicado de prensa de la Embajada de Ucrania en Canadá, 22 de marzo de 2008.

[35] Ibid.

[36] John-Paul Himka, “Be Wary of Faulty Nachtigall Lessons,” Kyiv Post, 27 de marzo de 2008. Dmitrii Rybakov, “Marko Tsarynnyk: Istorychna napivpravda hirsha za odvertu brekhniu,” LB.ua, 5 de noviembre de 2009, http://lb.ua/news/2009/11/05/13147_marko_tsarinnik_istorichna.html (consultado el 6 de mayo de 2011). Himka, “Falsifying.”

[37] Marco Levytsky, “Ukrainian Nationalists Played No Part in Massacre of 4,000 Jews,” The Ukraine List (UKL), nº. 441 (16 de febrero de 2010), item 3. Levytsky, “Open Letter Villifies Freedom Fighters.”

[38] Ewa Siemaszko estimó que la violencia liderada por la OUN cobró la vida de al menos 1036 polacos en Volhynia y 2242 en Galicia en 1939, con una cifra comparable para Volhynia y Galicia en 1941: 443. Ewa Siemaszko, «Bilans zbrodni», Biuletyń Instytut Pamięci Narodowej, no. 7-8 (116-17) (julio-agosto de 2010): 80-81. Mi investigación aún inacabada sobre este tema se dirige hacia la misma conclusión.

[39] Una lección de un curso de capacitación política que OUN o UPA ofreció en 1943 en Volhynia se refería a «nuestras relaciones con las minorías nacionales». Sobre los judíos, un estudiante escribió en sus notas de clase: «Los consideramos agentes del imperialismo moscovita, antes zaristas pero ahora proletarios. Aún así, primero tenemos que vencer a los moscovitas y luego a los judíos sobrevivientes (zhydiv nedobytkiv)». Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos RG-31.017M, carrete 1, Derzhavnyi Arkhiv Rivnens’koi Oblasti, f. 30, op. 2, od. zb. 82, ll. 36v-37.

[40] Himka, “The Lviv Pogrom”.

[41] Sobre la policía y su conexión con los nacionalistas ucranianos, ver Gabriel N. Finder y Alexander V. Prusin, «Colaboración en el este de Galicia: la policía ucraniana y el Holocausto», Asuntos Judíos de Europa del Este 34, no. 2 (Invierno 2004): 95-118.

[42] Mieczysław Adamczyk, Janusz Gmitruk, and Adam Koseski, eds., Ziemie Wschodnie. Raporty Biura Wschodniego Delegatury Rządu na Kraj 1943-1944 (Warsaw and Pułtusk: Muzeum Historii Polskiego Ruchu Ludowego, Wyższa Szkoła Humanistyczna im. Aleksandra Gieysztora, 2005), 22.

[43] Ver Snyder, Reconstruction of Nations, 160, 162.

[44] Kost’ Pan’kivs’kyi, Roky nimets’koi okupatsii (New York y Toronto: Zhyttia i mysli, 1965), 176.

[45] Ibid. 178

[46] Borys Levyts’kyi: “Natsional’nyi rukh pid chas Druhoi svitovoi viiny: Interv”iu z B. Levyts’kym,” Dialoh 2 (1979): 15.

[47] Dziuban, Ukrains’ke derzhavotvorennia, 74. La opinión de la OUN expresada en el memorándum también se resumió en un informe preparado para el Ministerio de Asuntos Exteriores del Reich el 1 de julio por un tal Grosskopf. Wolodymyr Kosyk, ed., Das Dritte Reich un die ukrainische Frage: Dokumente 1934-1944 (Munich: Ukrainisches Institut, n.d.), 64-65.

[48] Rossoliński-Liebe, “The ‘Ukrainian National Revolution’ of 1941,” 99.

[49] Ibid. 106-13.

[50] Armstrong, Ukrainian Nationalism, 159-65.

[51] Snyder, «To Resolve the Ukrainian Question,” 116.

[52] Himka, “The Ukrainian Insurgent Army and the Holocaust,” 8-11.

[53] Ver Jeffrey Burds, The Early Cold War in Soviet West Ukraine, 1944-1948, The Carl Beck Papers in Russian & East European Studies, 1505 (Pittsburgh: The Center for Russian and East European Studies, un programa del Centro Universitario de Estudios Internacionales, Universidad de Pittsburgh, 2001). También: John-Paul Himka, “The Importance of the Situational Element in East Central European Fascism.” East Central Europe 37 (2010): 353-58.

[54] «Vytiah z protokolu dopytu chlena tsentral’noho provodu OUN M. Stepaniaka», en Borot’ba proty povstans’koho rukhu i natsionalistychnoho pidpillia: Protokoly dopytiv zaareshtovanykh radians’kymy orhanamy derzhavnoi bezpeky kerivnykiv OUN i UPA: 1944-1945, ed. O. Ishchuk y S. Kokin; Litopys UPA, nueva serie, 9 (Kyiv-Toronto: Litopys UPA, 2007), 89-93. “Vytiah iz protokolu dopytu Mykhaila Stepaniaka vid 25 serpnia 1944 r. stosovno tret’oi konferentsii OUN, shcho vidbulasia v liutomu 1943 «, en Pol’shcha ta Ukraina u trydsiatykh-sorokovykh rokakh XX stolittlia: Nevidomi dokumenty z arkhiviv spetsial’nykh sluzhb, vol. 4: Poliaky i Ukraintsi mizh dvoma totalitarnymy systemamy 1942-44, parte 1 (Varsovia-Kyiv: Derzhavnyi arkhiv Sluzhby bezpeky Ukrainy et al., 2005), 230. «Vytiah iz protokolu dopytu Iuriia Stel’mashchuka vid 28 liutoho 1945 r., ”En ibid., 442. Las fuentes recién citadas son los registros de los interrogatorios soviéticos de los líderes de la OUN-UPA que se pusieron a disposición de los académicos en la década de 2000. Sin embargo, los contornos de la división en la OUN se confirman en una entrevista publicada en 1979 con un miembro influyente de OUN de esa época, Borys Levytsky: «Natsional’nyi rukh pid chas Druhoi svitovoi viiny: Interv»iu z B. Levyts’kym «, Dialoh 2 (1979): 4-31, esp. 23)

[55] John-Paul Himka, “Reflections of a Soldier in the Ukrainian Insurgent Army: The Diary of Aleksander Povshuk, 1943-44,” en Prawda historyczna a prawda polityczna w badaniach naukowych. Przykład ludobójstwa na kresach połudiowej Polski w latach 1939-1946, ed. Bogusław Paź, próxima publicación (en traducción polaca).

[56] Volodymyr Serhiichuk, OUN-UPA v roky viiny. Novi dokumenty i materialy (Kyiv: Dnipro, 1996), 379.

[57] Haluzevyi derzhavnyi arkhiv SBU, pechatnykh izdanii aficionado, arkhiv, no. 372, tom 3,

1. Agradezco a Oleksandr Melnyk este documento.

[58] V”iatrovych, Stavlennia OUN do ievreiv, 139; ver también 98.

[59] Patrick Desbois, The Holocaust by Bullets: A Priest’s Journey to Uncover the Truth behind the Murder of 1.5 Million Jews (New York: Palgrave Macmillan, 2008).

[60] Shoah Foundation, 9640 Ana Merdinger, 14-16, 19. Las autoridades soviéticas, poco después de tomar Lviv en 1939, compilaron listas de dueños de tiendas. La mayoría de los nombres son reconociblemente judíos. DALO, R-221/1/151.

[61] Shoah Foundation, 9640 Ana Merdinger, 23-24.

[62] Shoah Foundation, 12729 Edward Spicer, 16-18.

[63] Shoah Foundation, 12664 Bill Koenig, 37.

[64] Shoah Foundation, 13265 Lidia Mayer, 16-17.

[65] Shoah Foundation, 15611 Artur Weiser, 12-16.

[66] Shoah Foundation, 14670 Ann Speier, 3-4.

[67] Shoah Foundation, 12493 Rosa Sirota, 14.

[68] Shoah Foundation, 29911 Maria Gesiola, 9.

[69] Shoah Foundation, 22876 Matylda Wyszynska, 29-32.

[70] Shoah Foundation, 26130 Anna Zaryn, 25-36.

[71] Shoah Foundation, 20357 Zygfryd Atlas, 44-49.

[72] Vladimir Solonari [Solonar’], “Stavlennia do ievreiv Bukovyny z boku radians’koi ta rumuns’koi administratsii u 1940-1944 r.,” Holokost i suchasnist’ nº. 2 (8) (2010): 123.